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国学行业影响力人物 章羨仝 

时间:2021-06-10 18:12:31   
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国学行业影响力人物 章羨仝

 

章羨仝,浙江绍兴人,现居河北石家庄,中共党员。现任河北省祥圆弘文化传播有限公司董事长。他天资聪慧,从小就对传统文学深感兴趣,并学习书法、篆刻、绘画并多次获得奖项。21岁在江山市地方人民大会堂搞“首次个人书画展”,当年在自己部队搞“第二次个人书画展”。章羨仝早年入伍在部队共科教研室工作。

   章羨仝精通姓名学、风水学,还擅长中医,他认为中医和易学是相互融合的,你中有我,我中有你,二者相辅相成。他也精于佛学,道学,在继承中国传统文化的基础上勇于挑战,敢于发扬,淬炼百家精华,终集易之大成,将易学和中医相结合,风水学与现代建筑学结合,心理学与玄学相结合服务于广大人士。

   在没有接传承的姓名学之前,章羨仝曾是六家公司,一所学校,一个杂志社的投资方,职务是董事长,校长,社长。他胸怀大爱,不忘初心,牢记使命。接了千年一脉相承的姓名学后,一直从事起名,兼风水,玄学,中医,佛学授课。章羨仝老师对中国的太极,古琴,茶道,香道颇感兴趣。他常讲到,中国的琴、棋、书、画,茶道,香道,太极皆可悟道,并非只有佛学、道学、儒学才可悟道。

   章羨仝老师现任:“国学行业专家委员会副会长”,《决策中国》智库联盟副理事长,“品牌强国科技智库专家”,中国管理科学研究院“客座教授”,“科教兴国编委会特邀顾问”。章羨仝老师再三强调,学习并不是学而不用,而是要践行于日常生活中去,去服务广大百姓,解决广大受苦的人们。章羨仝老师为了让人开启智慧,找到生命真谛,专门去泰国短期出家,他还时常去拜访道士,儒士,去基督教教堂,与他们探讨人生的价值与真理。不管何派何宗,对章羨仝老师来说,都没有分别,他时常说,正宗宗教传递的都是爱心,传递都是至善,核心都是一样的,都是奉献于社会,服务于众生,开启生命本源,让本我觉醒。

在从事教育工作前,曾是一名军人,爱好广泛,曾搞过二次"个人书画展”,退伍后经商,曾是六家公司,一家学校,一家杂志社投资方,职务是董事长,校长,社长。接了千年历代姓名学单传后,师找徒,传男不传女,一脉相承后,一直从事有关传统文化,易经,风水环境学,,中医,佛学,道学工作。现任河北祥圆弘文化传播公司董事长。也是《名家推荐》栏目特邀嘉宾。章羡仝老师为了体验僧人生活,专[在泰国短期出家过托钵生活,他的使命,”如何让世界大同”是终身奋斗目标,自创“借物炼心”一生活道, 让人类开启智慧,回归本源,也是他终身追求与使命。

《为什么修行要开悟》

   随着社会发展,时代进步,修行之人越来越多,修行的终极目标,是明心见性——开悟——即脱离轮回苦。为什么追求脱离轮回苦的人也越来越多?为什么大家愿意走修行之路?因为当人物质层面达到满足,人自然就会往更高方向迈进——精神生活,当人精神生活达到一定程度以后,人自然会往更高境界迈进——灵性生活。因为人是有远景,有思想,有抱负的高级生命体。今天就以修行的话题,如何把握今世的这个生命科学主题,与大家一起共同探讨,共同学习,共同进步。

   在日常生活中,也常常有人问我,为什么要修行?我现在活得好好的,活得很快乐,为什么要修?请问你这个快乐是一时的快乐?还是永恒不变的快乐?答案肯定是:不能永恒的快乐。因为人这个生命体,谁也逃离不了生老病死。如不能恒定快乐,修行能让你达到。

好!我们今天一起来共同探讨。先来探讨修行的真正目的是什么?简言之,四个字:“离苦得乐。有的人又会问:离苦得乐对个人能会有,难道对家庭,对社会,对国家,对全人类,对天下苍生都能快乐吗?都有很大的好处吗?答案是肯定的。如果没有好处,我想,我们修也没有意义。当然,如的确有好处,建议你也来修,我们是不是义无反顾的坚持下去,值到能所脱落,唤醒小我,回归大我?

好!今天我们就以此话题与大家一起进一步共同探讨。

   美国著名社会心理学家马斯洛曾讲过,人的需求分五个阶段,一是生理的需求,二是安全需求;三是社交需求;四是尊重需求;五是自我实现。这自我实现,是人的最高的价值目的。不管是历代君皇,还是有学问的大家,最终,有德之士都选择修行。如像君王,始皇帝秦始皇,作为他本人,物质与精神达到满足后,成为皇帝想成仙,后来用五百童男,五百童女去日本派徐福道人求找长生不老药,虽然长生不老药没求找成,但说明一个问题,当人物质,精神达到一定高度,人自然往灵性方面走,这是时代进步,社会发展,人心所向的必然产物。

   包括社会产业发展史也是一样,也是随着社会的需求而发展,以中国解放后为例:在中国五、六十年代,人的需求是以温饱为主,温饱的需求,就推动农业的发展,吃得饱,穿得暖为第一需求;到七、八十年代,温饱解决得差不多,人还进一步的需求——方便的需求,方便的需求就推动工业的发展。如:自行车,洗衣机,电饭煲等;当九十年代,人温饱与方便解决得差不多,人还要进一步的需求——享乐需求,享乐需求就推动服务业发展,如:卡拉ok,舞厅,按摩等;到二十世纪末,二十一世经初,人的温饱,方便,享乐解决得差不多时,人还需进一步的需求——健康需求,健康的需求就推动保健业的发展。到二十一世纪前十来年至今,人还有进一步的需求,进一步需求是什么——感觉的需求;感觉的需求就推动体验业发展,体验经济。如:旅游业,各类会所,大健康产业等等,这些都是体验经济。我们发觉没有,从原来的有形产品慢慢往无形的产品转化,这五个产业发展一是温饱的农业,二是方便的工业,三是享乐的服务业;四是健康的保健业,五是感觉的体验业。从有形到无形,人的思想也一步一步往前迈进,以后往哪里走?一定会往更高层次,更高境界发展——即灵性产业,也就是本我的唤醒,本源的回归。这话在二十来年前我早已分享过,因为我曾做过十整年营销,创办过教育系统,在大会中多次提到第六产业是灵性回归,修行是每一个人回归必经之路,也是人心所向,今天已经越来越近。现国家也大力弘扬国学文化,文化的复兴是本源的回归,也是实现共产主义社会,世界大同的必然。所以,修行是打开回归本源的大门,只有修行才能真正实现共产主义社会,只有修行,才能世界大同。讲到这里,可能会使某部分人一时难以接受,修行不是迷信?修行与实现共产主义社会有何相干?如这样理解,思维太狭窄了,什么是修行?,讲的是修正;,讲的是行为;意思是修正自己的不良行为,就叫修行。毛泽东同志也讲过:要批评与自我批评。讲的就是修正自己的行为,即修行。只是表达方式不同罢了;有的人会说,我的行为很好,我跟着共产党走,不需要修行。但我今天要讲的是,你要跟着共产党走,必须要修行,如不修行,那你会鹦鹉学舌,只喊口号,不懂内在实质,那是矮人观场,这不是真正的跟党走,真正的跟党走,实现共产主义社会,只有实修才能实现。讲到这里,可能把一些人搞矇了,或者不赞同了。好!我们来细细分析,心平气和理性来看待修行二字。首先什么是共产主义社会?这个在讲什么?如共产主义是讲吃大锅饭,如在上理解,那就理解错了,这个在讲什么?这个在讲法性的共,法性就是你本人的心灵深处的本源的,这个是无形无相,相当于一台电脑,硬件是看得见,摸得着的主机,看不见是软件,电脑真正运行是软件。这个有形的身体要有无形的思想来支配,没有思想的启动,就不可能有外在的行为,大家说对不对?所以这个共产主义的讲的是法性的共,而不是法相的共,法相就是有形物,法性是无形的软件,如按佛教讲:是法性,是真我,是如来,是佛性。如按基督教讲,是基督;如按道教讲,是道性,是大道的本源;你本自俱足,只是你自己的妄想,分别,执着障碍了你的本性,不能显发而以,人人皆有佛性,道性,人人皆是基督,四生六道十法界一切众生皆有。但为什么不能显发?是自己的贪心妄心过重障碍了自己的法性。本是能发光的明珠,现被污垢覆盖住了,不能显发,通过修行就可以擦掉污垢,从新显发本来面目。所以这个是法性的共,只有修正自己不良的行为才能把污垢一点一点搓擦掉,让本我显发,回归大我本源。找到了这个共,与法界相连,也就是每个人本自俱足的佛性自动显发,那如何开发这个?如何开发这个?只有通过修行,去俗归源,文化导入,才能圆满回归,这个才能真正的体现出来,不然共产主义社会只喊口号,不懂内在实质,只知跟随,依葫芦画飘,这个动力是非常小的,这几乎是鹦鹉学舌般的组织是难实现真正的共产主义社会。如要实现共产主义社会,文化的复兴是第一步,真正的文化也是共产主义。讲到这里可能又会让人不理解,文化共产主义有何画上等号?首先我们来分析下,什么叫文化?关于这个解释,全世界有二百来种,但我今天的解释可能与众不同。这个,讲的是以文导入,讲的是化俗归源。以文导入,化俗归源的学问才是真正的文化。如:老子的《道德经》,六祖《坛经》,《易经》,《黄帝内经》等,这些书籍都能化俗归源,回归本源,让本我唤醒,得以回归,道家讲天人合一,这个合一讲的是法性的合,而非法相的合,法性人人皆同,法相众生有别,众生皆有佛性,佛性即法性,众生法性同,这个同才是大同,唯有法性才有,唯有法性才有,法相是共不了,同不了。讲到这里,我们明白,文化是以文导入,化俗归源,归源就会共,归源就会同,才能真正实现共产主义,才能真正世界大同。

也许有人会问,难道国外的资本主义社会,将来也要走向共产主义社会吗?答案是肯定的。现在的资本主义社会,如要让社会进步,健康发展,共产主义社会是必然终极点。这不是某个人或某个团体,或某个组织说了算,这是趋势,趋势是时代进步的必然规律,规律是天道,谁也违背不了。因为人心都是向上提升,向前进步的,没有人愿意退步。对不对?也许在发展中,某个组织或团体的终极目标不叫共产主义社会,但最终的目的是一样的,只是叫法不同,实现的终极是一样的,如不往“同的方向靠,那是社会在退步。外在的一切行为都是有内在决定,内在共了,同了,外在自然共与同。其实,资本主义社会,也有信仰,只要有信仰,必然会从低处往高处走,最高处都是共,最高处都是同,必然会实现共产主义社会,必然会世界大同。信仰其实人人皆有,只是你不了解信仰二字的真正含义罢了,往往好多人把信仰当作神,佛,仙之类,那是你自己的思想太狭窄。什么叫信仰?今把信仰二字简略解释下:是信念,不怀疑,坚定;仰是从低处往高处走为仰。只要人从低处往高处走,并坚定不怀疑的,都叫信仰。请问,那个人不想低处往高处走的?哪一个人不想进步?我们都要进步,都要提升自我,对不对?提升自我,向上进步的,就是信仰。其实整个社会,整个民族,全人类都有信仰,只是强与弱差别而以。我们上面已解释社会的趋势走向六个阶段,最终会走向灵性回归,我们就明白人的最终要回归本源,所以真正的信仰是回归本源,回归本源就是大同,就是共。信仰就是实现共产主义社会,信仰就是到天堂,信仰就是世界大同,信仰就是世界和平。不管是佛教,道教,儒教,基督教,伊斯兰教等等,只要有信仰,真正的信仰是一定要回到终极,这个终极就是回归本源,本源是真一,真一即是同,真一即是共,真一即是法性。所以佛教释迦如来佛不是让你来崇拜他,基督耶稣也并不是要你来崇拜他,而是让你成为他,成为佛,成为基督,佛与基督并不是代表某个人,而是法性,是众生皆有,是本源的回归。

人人都有佛性,人人皆是基督,只要向内观照,开发自性本源,而不是外在去追随。像六祖慧能讲的,“但愿此心,直了成佛。现是一个个迷了,迷了就成法华转,六神有句话叫:心迷法华转,心悟转法华

讲到这里,我们进一步来探讨,修行的最终结果是什么?修行对我们有什么好处?

修行的最终目的是唤醒小我,回归大我。这个小我是什么?小我是自我,是识心,是六根不断向外攀缘的心。如小我不灭,大我不显。在此先分析下小我心是怎么样的心?小我心是自私,嫉妒,虚荣,执念,攀缘,抢夺,竞争等;那有没有好的一面,也有,也有善良,也有爱心,但这个善是善良,不是至善。“善良至善是二个完全不同概念。善良是随当事的时间,当时的场景,有感而发的一时真心,而此真心不能恒定。譬如:一个残手残脚要饭的人在大冬天雪地里爬行要饭,想必大家都愿意帮助要饭的人,但过后就没有了,这个有感而发的善。为善良,这善良是有波段性的,不能恒定。但至善就不同,至善与慈悲相同,至善是恒定不变,不求回报,一直的付出,像大慈大悲观世音菩萨一样,只问耕耘,不问回报,并且何时何地都在帮助天下苍生,这样的善才是至善。那至善如何开发?在下一文中我会讲到如何修行开悟?只有修行到开悟,你的真心至善才能显发,不然是有时间性,阶段性的,是无常的,难做到平常。当人的心一旦恒定不变,让识心灭,真心显——即开悟。现代科学有数据,所谓的能量等级,大卫霍金斯博士的能量等级表中,人到700-1000的能级为开悟正觉,也就是说觉性圆满度达到70%-100%。一般人能量等级在200左右。当人20-100能级(注:能级为能量等级简言)为骄傲、刻薄、欲望、渴求、恐惧、焦虑,忧伤、无助、冷漠、绝望、内疚、报复、羞耻、蔑视。低于20的能级,有自杀倾向。一个能级达到700的人相当于7千万个能级低于200的人。这是用现代科学仪器测量的数据值。

修行就是提升能量等级,能量等级有什么用?当修行达到开悟正觉,那就能带动身边的人,帮助身边的人,用爱,用大公,用无私帮助更多人。这里有能量等级区分表,当能级达到200时,是勇气、肯定;250时,是信任、淡定;310时,是主动、乐观;350时,是宽容、接纳;达到400时,是理性、谅解;达到500时,是仁爱、崇敬;达到540时,是平和、喜悦;达到600时,宁静、极乐。这个世界就是仁爱,谅解,乐观,信任,平和,宁静这股正能量在维护;而不是低于能量等级低于200以下产生的羞耻,报复,冷漠,绝望,忧伤,恐惧,焦虑,愤怒,仇恨,刻薄来组成的。如有报复,仇恨,愤怒之心,说明个人与民族能量等级太低而产生,达到200以上,基本负能量不存在了。要想实现共产主义社会,必然要有信任、乐观、宽容、谅解,仁爱,崇敬,平和,喜悦、宁静等往上能量等级的心迈进。如一个共产党员不具备这些心,还在能量等级200以下的心,是不是合格的党员,问问自己?因为共产党的使命是为人民谋幸福。如你自己还在200以下的负面情绪,如何带动社会进步,为人民谋幸福呢?如达不到,以权谋私,贪污受贿等就会出现,最好办法就是让能量等级提升,那就是修行,就是批评与自我批评。只有忏悔,知错能改才能向前发展,才能让社会进步,才能带动人民谋幸福。

只有真正的修行,才能观照自我的不足,看见他,改正他,让错误不再重演。像开车一样,放掉刹车,加大油门,车自然往前行进。如刹车不放,只喊口号,不去向内观照,不认识到自己的错误点,不去检讨自己,这个团队与组织是没有价值,没有社会推动力的组织,这样的组织是做不了模范先锋,更难以实现共产主义社会。共产主义社会不是喊口号,共产党是做楷模,是带动人民群众谋幸福,这才是合格的共产党员。

   修行是修正自己不良的行为。也叫戒,戒骄戒燥,戒不良行为。最高的戒是观照。

有戒自得定,

有定慧性启;

慧与法性连,

回归到本源。

所以只有修行,才能让个人,家庭,社会,国家,世界,天下苍生安乐!反之,不修行,还在200以下的能量等级,自然会欲望,渴求,焦虑,无助等内在的黑森林,这黑森林就能让自己暗无天日,如量大,会让社会难以稳定。我们以单一200以下能量等级的欲望为例:欲望一产生,个人会贪名贪利,贪财贪色,家庭欲望一产生,自私,不宽容,离婚率高;如在单位管理部门欲望一产生,贪污行贿就产生;如领导欲望高,以权谋私就来了。如元首级欲望高,就会霸占、侵夺、战争。原因何在?原因是在欲望的能量等级太低,欲望的能量等级才125,能量等级200都不到,怎么能做好称职的领导。如能往仁爱、宽容、乐观、宁静的方向走,世界自然一片祥和,哪有战争?哪有天灾?哪有自然灾难?这自然灾难是集体意识的共业。我在个人朋友圈写过这样一段话,今分享给大家。

你外在的呈现,不管是夫妻,孩子,长辈,亲戚,都是累世与你有因果关系,有句话叫,前世不欠,今世不见。如见都与你本人内在的有关,这个疚是在潜意识里面,佛教叫第八阿赖耶识里。如对方骂你,对方对你过不去,来陷害你,都是你内在的的招感,这个疚是在心灵深处,下意识会惩罚自己的过错,对方对你的过不去,陷害你,是你潜意识招感而来,这亏欠的疚为了达成内在的平衡,这个对你对不起的张三,还是李四给你扮演这个角色,来化解你内在的疚,如对你过不去,骂你,陷害你,你都不以为然,不与对方计较,本来这个世界都是一场梦景,都是梦幻泡影的世界,正确坦然面对了,你内在的疚就化解消融了。如躲避,不面对,对抗,这个疚会继续重演,直到你正确通过与直到你不以为然为止。你内心的疚消融了,外面再也没有角色为你来扮演了。

所以,一场场的不愉快,还是陷害,还是灾难,都是内在疚的呈现,它是来平衡这个磁场,所以你要感谢这一场场不愉快,一场场灾难。

外观的世界也一样,各种自然灾难,地震,海啸,旱灾,战争,都是集体意识疚的招感,来平衡整个大磁场。”

   以上这段话是发我个人朋友圈。

所以疚也好,欲望也罢,都会给人带来不愉快,如何化解?通过修行就能化解,让个人能量等级提升。所以修行为什么要开悟?因为开悟的等级达到700-1000,这个正觉能够帮助人,影响人,吸引人,感化人,容纳人。会让能量等级低于200的人,内在的黑森林消融;如雾见阳光,自然消融,从回天日。

如能量等级高,可唤醒小我,回归大我,那就真一形成。老子讲:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。这个得一就是真一,就是唤醒小我,回归大我。这个一就是开悟,就是正觉,就是正知正见,就是佛性,法性,道性。

所以,只有通过修行,才能实现世界和平,天下太平,世界大同;只有通过修行,才能实现共产主义社会。只有通过修行,才能唤醒小我,回归大我,回归本源。

最后用一偈与大家共勉:

三千大千本梦影,

虚幻获求水中月;

回观当下方归真,

和合大同回家门。

                      ——元归——

《如何修行才能开悟》

   我们上面已经讲到,为什么修行要开悟?修行是能让自己唤醒小我,回归大我,回归本源,只有回归本源,真一才能形成,真一形成世界才一片祥和,安泰,宁静。如不唤醒,不去修行,能量等级偏低,会欲望横生,小者偷盗抢夺,大者侵略战争。如按能量等级讲,当能量等级低于200时会产生自私,冷漠、报复、愤怒、仇恨等内在的一片黑森林,当高于200的能量等级时,会:乐观、宽容、谅解、仁爱、平和、宁静等。我们谁都向往国泰民安,丰衣足食,五谷丰登,世界和平,但在现实生活中总不能称心所愿,现阶段的水灾、火灾、旱灾、地震、海啸,蝗灾、疫情等等总伴随着我们,那这个不能如愿的根在哪里?原因何在?如找到了根,我们共同去抵制,去克服,去战胜,让各种天灾人祸不再发生,世界就会一片祥和,天下安宁,这也是每一个地球公民的共同愿景,哪如何实现?首先要了解,世界是有囯组成,囯有家组成,家有个体的人组成;如个体人是对的,世界是对的,个体人错,世界也错。像一个人的身体,身体是四肢五脏六腑组成,如个体的细胞健康,人整体自然健康,细胞不健康,整体也不健康。所以,孔子也曾讲到:修身,齐家,治国,平天下。修身是每一个地球公民都要务实去践行的,但有多少人去修身践行?辽辽无几。修行不但能提升自我能量等级,修行还能让家庭和睦,社会稳定,国家兴旺,世界和平。所以,这个修行才是提升能量等级的关键。也是每一个人追寻,探求,摸索的大事。在修行中,如修行的法门不对,努力也是白费;如修行方向对,没有快速成就的法门,有限时间里今生也是难以达到目的地;如方向对,也有法门,时间不充足,没有精力去修,也是难以达成。所以历代高僧,为了今生解脱,遁入空门,到深山出世寺庙修,但这样的修行毕竟少数;有的人为了修行,自己赚到一定钱,与红尘隔离世俗修等。一般出世闭关修行,自然会想到法、财、侣、地,缺一不可,但这样的修行毕竟少数人,如何普及与推广,务实到日常生活中修,这是每一人想往的,寻找的。

下面是我本人从1998年百日闭关出来后,一直践行于红尘,足足化了十三年时间悟道,二十一年时间找到了践修于红尘的法门。当然,在找到入世法门前,也走过十来年弯路,今把我本人修行的经历分享给大家,可能是你生活中修行的指南,如觉得不如法,方法不对,尽管批评指出;如不是你要找的法门,就当听故事;如觉得有感同身受,那就做修行指南;如觉得格格不入,就笑而了之。

1998年百日闭关出来,从新回到红尘,在工作中,时常想到闭关的修行,讨厌工作,但交代要红尘,心总想,要么让我修行,要么让我红尘中专心赚钱,二者兼得实在是难,那段时间太痛苦,太难受了,至少徘徊五年之久,出不来,真的是一心不能二用,几次想放弃修行,干脆到红尘中赚钱,赚了钱以后再来修的念头;但又想,在百日闭关中,不能违背师意,安慰自己,还是在红尘中修,如何修?也没有方法,让自己来摸索,实在太难了,徘徊了五六年中,其有一小段时间练写书法,写小楷字,锻炼写小字,既然琴棋书画都能入道,那就往写书法中入道来尝试。我住在北京天坛南门,那时我能在一小格的作文格,不借用任何工具的情况下,在0.70.7厘米,等于0.49平方厘米的方格内写50个毛笔字,并且能清楚看得见,不产生连笔,三个月时间不外出,那段时间的确很静,有些功能也开发了,有时间与大家分享。但三个月坚持不下去,因为要生存,后来不得不去工作,功能还保持二个月之久,后来又打回原形,功能不见了。心里一直纠结,那么让我修行,要么干脆赚钱,二条腿同步走,如何修?多少次想打退堂鼓,多少次自我安慰。问自己,来娑婆的目的是什么?后来干脆根据佛经讲的修苦行,从戒开始修,在修苦行中,时常大脑中会浮现金钱关,浮现名望关,浮现权利关,浮现女色关,如何克制?干脆在左手戴手表的地方,刺纹恒念二字来提醒自己,恒念什么?恒念好的念头,把名利财色统统放下,其实这种修法是不如法的。那时,也受过有各种名、利、财、色的考验,我举一些例子:先举财关,我记得一次出差去山东济南,刚下车没走多远,前面有一捆现金出现在我眼前,粗粗估计至少十来万,我也一点没有动心,也没有去捡,过不久失主自己返回来自己捡,后来我把此事讲给人家听,听说是犯罪团伙的圈套;包括有时单独乘电梯,看到钱,从不捡。有时买东西,店主少算钱,我也把钱送回去给店主。再说利关,记得1998年闭关出来,有一段时间做过养殖,讲好与合作者各占一半股份,但公司的运营基本都是我一个人在经营------因为合作者要上班,等到有收成,能赚到可观收入时,对方说我是外地人,说我是给对方打工,没有股份,我也没有争,就主动离开了。谈到色关,记得刚来北京,工作未找到,身上的钱寥寥无几,住在旅店地下室,后来三天三夜不敢回旅店,没有吃,也住不进旅店,有句话叫“人在倒霉时,喝水都塞你牙。那时连都饭店端盘子的工作都找不到,后来去中介找工作,遇到过色情,如同意,马上脱困,但我也没和现状妥协,人活在世上,最坏就是一个死,死了又何惧,大不了下辈子再来,败德的事坚决不做。说到名关,好像早已不在乎,记得我当兵十九岁第一次刋登报纸,二十岁拍个人专题片“军魂的摇篮,二十一岁搞个人书画展,到社会后,三次上电视,对于名,已不在乎。

有了这些经历,在修苦行中,想到名,这世界本是虚有,要有何用?名就慢慢消融;想到财,问自己,钱给你再多,死后也带不去,够用就可;想到权利,问自己,给你皇帝当,又如何?百年后还是白骨一具,落于土丘,何来贪权逐利?时常观照自己,问自己,外在的各种欲望求来何用?各种欲望就渐渐消融,但对爱情,不管如何说服自己,行为做得到,但思维做不到,修行是必须想与行合一,如行为不做,思想上产生,也是犯戒,对于色关,还是不断浮现,难以平息,在名,利,财,色四关中,色关最难过,我给我自己订一个目标,在没有明心见性前,决不近女色,那时理发不找女人理,累了按摩不找女人按摩,戒律自认为还可以,但还是不断女色在脑海中浮现,后来怎么办?干脆不回避,面对女色,大胆去想,想到《美少女好心送鞋给四十名法师,他们却要了她的命》故事,一切都是假象,何必假象当真呢?慢慢安慰自己,想女人的念头越来越少,后来几乎不出现名、利、财、色念头,每天工作,每天早晚做功课,念《金刚经》与《心经》,每天三点来钟起床做早课,晚上九点半做晚课,做完一小时功课后睡觉,那段时间总以为自己很定了,也很有规律,自己给自己定了一个目标,以后干脆禁欲,身体不近女色,连想都不能想,要坚持下去,在第一次,十个月不想女人,不近女色,在到十个月的某一天,突然想女色了,觉察到自己犯戒,打破了自己定的目标,调整了一小段时间,当心静下来,继续禁欲,这次我在我佛堂前发了一个愿,同时黄纸黑字写下:其写到:“我要禁欲恒定下去,如行为上或思想上近女色,给自己十天十夜不吃不喝。并上香告诉佛菩萨,当我到九个月的某一天,不知不觉想女人,等回头一觉察,又犯戒了,打破了佛前发的愿,只好自己给自己惩罚,十天十夜不吃不喝,当第一天,第二天不吃不喝顺利过去了,但当第三天,感觉身体受不了,不吃我能做到,因为常辟谷,十来天不吃也正常,但不喝实在难以做到,特别是第三天晚上,感觉再如不喝水,快要结束了生命似的,身体反应太难受了,如喝了水,在佛菩萨面前发的愿不兑现,怎么可违背自己发的诺言,承诺的话怎么不兑现;如不喝水,感觉身体承受不住了,在左右为难时,选择了喝水,只有命在,才可修行。当喝下了水后,自己不能原谅自己了,那段时间几乎把自己击夸了,感觉修行实在太难了,干脆不修了,差不多一个多月,也不做功课,也不想修行有关的内容,就与俗人一样,随心所行,选择放松,到二个来月时,心也慢慢平静下来,问自己?难道这生还要循环下去?还要在六道轮回中转?问自己,来娑婆的目的是什么?自己的使命是什么?等心慢慢静下来,调整了一段时间后,回到平静状态,心想,还是要继续禁欲。当我禁到第十二个月的时间,有一个吴居士叫我去打禅七,说是泰国尊者过来,但那时业务很繁忙,时间是201110月份,也从来没有打过禅七,我问了闭关的师兄,我这次去北京朝阳寺打禅七会如何?他观了下说:这次去打禅七,你能得到东西。就是这句话,我下了决定去打禅七。这次禅七是泰国的尊者亲自过来指导,纪律非常严格,24小时止语,连续七天,并且手机全部交上去,七天后手机归还,如做不到,不允许参加,我答应了。第一天教了一个来小时手部动作与径行,也不开示,再也不教了,第一天昏沉掉举,有想回家的念头,太枯味了;第二天手部动作,径行,也不开示,只看到用A4白纸贴在墙上的看见,不成为,还有念头越多越好之类话。心中怀疑,难道这样下去就能开悟?实在太难熬了,己经四十来个小时没有讲一句话,到第二天下午五点,有一个小参,可以举手发言,我第一个举手,憋了四十来小时,终于可开口了,就问尊者,在白纸上写着看见,不成为。是不是为观察,为见域;不成为,是讲不被境所转?翻译老师传达,翻译过来后说:是这个意思;还有句要叫念头越多越好。意思是让念头出来,不理念头,如理了,就会跟着念头跑,你就迷了,让念头出来,越多越好,等于在清理我们念头。是不是这个意思?翻译过来说:是对的。还有第三句,我现记不得了,翻译过来,也说是对的。那时,心里产生傲慢心,这些我全懂,还要你来教我,等提问完,心里暗中下决定,不再坚持下去了,不打禅七了,哪怕手机不还给我,我也要开车回家,没有意思,度日似年,太难熬了,我全懂。其实,那时是见悟,理解意而已,不是证悟。“见悟证悟是完全不同的二个概念,现社会上有多少人谈到佛法,头头是道,但如果发一篇不如法的文章,让他辨见性还是不见性,他就懵了;像五祖弘忍叫弟子写偈子,神秀写:“身是菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。都会觉得很对,很好。后来六祖慧能知道后写:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。看到这个,反而分不清,神秀写得究竟还是慧能写得究竟?在一般人看来神秀写得好,很适合一般人当时状态。但为什么五祖弘忍依钵传给慧能,而不传神秀?很明显,慧能高出神秀。原因是神秀还在修行的路上,还在见地,慧能已了无一物,大自在状态。这是不可比的。神秀最多只是见悟而已,但慧能己不见一物,能所脱落,了然自在。所以,“见悟证悟是二个状态,是有区别的。如证悟的人,不管写文章还是言谈,一看就明白,神秀还在有为法中渐修,而慧能己了无一物,一超直入如来地。但又有多少人了知?

   当打禅七第二天下午,我问了尊者三个问题,翻译过来都说对,那只是见悟懂理而已,不是自己的东西,知道的也只是书上知识,用大脑思维的记忆、解读、推理而以,而不是自己的证悟。等第三天准备要回家时,那天上午看到一本书,关于此禅修的介绍,其讲到此法门最快可三至七天见性开悟,有的人三个月,六个月开悟。看到分七个阶段,第一阶段,能看见念头,看见无常;第二阶段,看见贪嗔痴与四蕴,第三阶段……到第七阶段,到第七阶段,如二端绑在柱子绷紧的绳子,中间一刀,再也无法连接,能与所脱落,六根与六尘分离,明心见性——即开悟;当我看到这段话时,勾起我的好奇心。不回去了,一定要好好做手部动作,要好好径行,他们三天七天能做到,我也能,到下午三点多时,我做手部动作,突然眼前全是白光,什么物体也看不到,但我也不害怕,继续做手部动作,这白光一直不离,保留时间至少十五分钟以上,后来慢慢眼前能看到物体了,从这开始,我能看见念头,同时分清念头的贪嗔痴,如按七个阶段,我已进达到第二阶段了;当第三天五点小参时,尊者问:达到境界的人举手,全场一百多人,唯我举了手,我说:我已达到前二阶段了。第四天很认真的做,也不昏沉,也不掉举,当第四天下午五点时小参,又问:达到境界的人举手,全场一百多人,唯我举手,经与尊者交流,达到的状态,已达到第四阶段。尊者说,你今晚八点到我住的地方,单独给你辅导。晚上八点,翻译带我去尊者处,单独给我辅导了近二个来小时,第五天小参我没有举手发言,到第六天上午十点来径行时,突然能所脱落,心光顿发,把我十几年学的佛法瞬间参透,身体全身发软,原来理解的与现在悟到的境界,在同一问题上是完全不同的二种概念。原来解不明,悟不透的问题瞬间全部明白,例如:放下屠刀,立地成佛。这句话在学佛是最常听到的,原来的大脑思维是解读与推理,意思是从此金盆洗手,不再做坏事了。当瞬间明白后,根本不是这层意思,这个放下屠刀是放下心中的念头,一旦放下念头,是一超直入如来地。这种感觉只有自己明白,我带去五千多元现金,还有卡上一万多,共二万多,一分都没有留,全部给了尊者与道场,在给时分角都没留,还有一块喜欢的和田玉,也给了,程师兄说:章师兄,你留二百元,开车来,万一要加油,我说:一分不留;加油之事我自己想办法,这些事只有自己明白。从那以后,回家看佛经就看得明白了,原来是经是经,人是人,无法入进去,知道只是经上的字,而不明白内在的实意,现在是完全不一样了。过了一段时间,又参加过二次打禅七,自己也明白自己。像寺庙的和尚,如见性开悟,有师父来印记,作为红尘中的我,无法印记。我去市场打听找,能不能仪器可以测试觉性圆满度?但真的找到了,听说北京有一家来测试一个人觉性圆满度的仪器,听说有一百多项指标,但要化1000元钱。知道后,我专门跑到北京测试,在测试时,里面的其中一位工作人员认识,只收了我500元,我说,我这次只测试觉醒圆满度,别的不重要,也可以不测,但测试的工作人员说,一测试一百多项指标同时都有的,我应许了测试。当仪器戴头部,最终显示是70%觉醒圆满度时,测试人说,你已是正觉状态。几乎难以测到,恭喜你!我现在还保存着一百多项指标的测试单。打了三次禅七后,我想去做禅七的义工,帮助干活,在干活的前一天晚上,翻译老师祖籍是中国人,后嫁给了泰国,前一天晚上做义工,我请她吃饭,她对我说:章师兄,你短短六天,是人家一辈子,几辈子,甚至多少世,多少劫都难以达到的,你短短六天就达到了,随喜章师兄!她话一落,我好奇问:你怎么知道的?她说:在你没有来参加之前,我泰国的师父打坐时观到,对我说:你这次到中国,有一个白白的,肉肉的,戴着眼镜,要出来。我那时听到这话,我从泰国马上给东北做义工负责的杨师兄打电话说:我师父说,这次打禅七中国有一个人要出来……”。我问翻译老师:我还没有去,怎么知道?她说:是打坐观到的;并且她还说:本来你是不想去,是有一个人告诉你的,你才去的。后来我仔细一想,是我闭关的师兄讲的,我是本来不想去,因为业务比较忙。我仔细一想,的确如此。是我闭关的师兄说:这次去打禅七,你能得到东西。我才下了决定。这个泰国的尊者也知道?真是不可思议。所以,从这件事情来分析,时间与空间是我们的分别心产生,在没有去打禅七前,泰国的尊者就能看到我的长相,并且从中出来,真是太不可思议。达到镜界高的人,过去与未来是同一个平面的。

明心见性只是修行路上刚刚开始,悟后起修,悟只是得到根本智,还有后得智,后得智是什么?是五明,像以前是:声明,工巧明,医方明,因明,内明。如按现代的话,就是佛学、道学、儒学、易经、中医、玄学、太极、琴、棋、书、画、茶道、香道等等全要会,这些决定于品级。有句话叫:“一切贤圣皆以无为法而差别。后得智是善巧方便法门,帮助众生,接引众生,讲得俗一点:如一开始给人讲佛讲道,可能人家一下子心门关了。如从易经,风水,中医,琴,棋,书,画中入手,让对方感兴趣,从兴趣中接引,自然容易得多。

   讲到这里,对我们一个没有接触过修行的人而言,如何修呢?分三阶段,我在《生活道——借物炼心》中已分享到,第一步先修,德可以分三种修法,一是法布施;二是财布施;三是无畏布施。第二步:天天坚持,不间断,这是恒的功夫,在修;有了前二步的福德资粮,到第三步骤,如何明心见性?今着重讲这部分内容:在我们一开始,以为修行就是做好事,不做坏事,这样就是修行,如单独这样理解那就错了,那只是在修人天福报而已,而不是在修脱离轮回苦。也许你会问,做好事不是,那难道还要做坏事?也不是。为什么?因为你单独做任何一边,都有对立面,有对立就是二元对立里,那就永远脱离不了轮回,那如何布施?要无相布施,心中不留一相的有,也不存一相的无,要心无挂碍,要三轮体空的布施才是真布施,才是真功德,如心存有,那就没有功德,只有福报;“功德福报是两个概念,如何把控这个心。为了让大家更清楚明白,讲一个故事:梁武帝与达摩的故事,想必大家听过。当梁武帝第一次见达摩,心想,自己建造寺庙,印送佛经,供养僧尼,自认为自己功德很大,便问达摩,“大师,我在国内建造很多寺庙,印送抄写很多佛经,同时在全国范围内供养了众多僧尼,请问大师,我所做的功德如何呢?梁武帝以为达摩可以夸自己,没想到,达摩说:无有功德。梁武帝听后不悦,直言道,明明功德巍巍,大师为何说没有功德呢?达摩说:陛下所做的这些功德,虽然看似巨大,却都是有漏的,因此所获得的福报也是有漏的,不是究竟的,这只是人天小果而已,没有实体的功德,只是一种空相而已。为什么达摩要这样说?因为心存功德一相,那就不在不二内,是偏向一方,偏一方为有,即为有漏。有相离道甚远,不究竟,只是人天福报而以。修行是心行在中道上,偏离了中道,在其一边,永远在二元对立的阴阳世界里,修行的脱离轮回是脱离二元对立的有相阴阳世界,这个三千大千世界都是有形有相,有形有相不是道,道是无形无相,道是不二,道是本如,道是如来,道是中道,这个中道的中,不是中间的中,如中间也是落一边,落其中任何一边,都不是大道,中道的中是不二。这样听明白吗?

为什么道被一念打破,落于后天二元对立?在楞严经中讲得很清楚:“知己立知,即无明本。都是知己产生,知见就是把原有的明觉系统进入无明系统;但今天的修行是要让无明系统进入明觉系统,也就是:知见无见,斯即涅磐。这才是破二元归一,让真一形成,唤醒本我,回归大我,回归本源。这才是佛教的第三句话,自净其意。我们知道,什么叫佛教?诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是为佛教。

   在这里,重点是观念头,这观念头是佛祖释迦如来四念处基础上,再作改进,用手部动作来提醒自己,让自己的念头涌现,做到,“看见,不成为。以前的观修是眼观鼻,鼻观心,观呼吸,看念头。但如今的时代,一年的信息量相当于古人一辈子接收的信息量还多,如观呼吸,觉知念头,那是会被念头拉着跑,难以自拔。如手部动作,可大辐度的动作提醒自己,回到当下看念头,自然如法了。

这手部动作看念头,就相当于写书法的楷书,楷书没有练好,一出手写行书,草书,一看就是空中飘,没有根基,骗骗不懂书法的人还可以,给内行的人一看就是无功底的人写的,那是得不偿试,自欺欺人,这事久了是要亏欠自己的疚。

所以,手部动作与径行来提醒自己的念头,让念头涌现,做到,看见念头,而不成为念头的主人,这就是消业,清理第八阿赖耶识藏识的种子,当有一天,不断观念头,三心不得,好坏俱不管,做到佛来佛斩,魔来魔斩,心中累世念头越来越少。观照念头,就好比阳光见雾,慢慢消融,当有一天,一天几个念头,清清楚楚,明明白白时,已离本源很近,心中自然涌现法喜,安乐,但不是开悟,此时善知识或明白人给你棒或呵!当然自己解脱出来也有,让六根与六尘脱落,永远不再连接,此时瞬间三观改变,处处法王身,你即是我,我即是你,三千大千皆是同体大悲,无二无别。此时的善才是“至善,才是慈悲,这个善是恒定不变的,自己内在一片祥和,再也黏不了六根,再也没有生气,没有烦恼。但是不是什么都慈悲?内心是,但行为在外人看来不是。为什么?因为分离后,自己可把控一我二心,一我三心,一我多心的用。入世可用入世的心,出世可用出世的心。非常明白该做什么?不该做什么?不再迷了,如去学东西,能分清真伪,因为你的慧眼打开了,从此后不再烦恼。你的大爱,大公,无私之心是自动启发,所以我在2012年的2月份写了一首偈子,这首偈子20个字,是8个爱,4个为,2个众,实际用了9个字的变动,这9个字把我一生,包括将来要做的全写在这首偈子里:今在结束之时分享给大家,与大家一起共勉:

相爱为假爱,

无爱为真爱;

爱众为众爱,

了爱为爱在。

   当然,修行路上千万法门,回归本源方为真,愿此文为给你带来帮助与启发!

                         ——元归——

《悟后启修如何应世》

   我们前面已共同学习了为什么修行要开悟?如何修行才能开悟?今天共同探讨第三个主题,悟后启修如何应世?在此之前,我们再回顾下,为什么修行要开悟?开悟是个体的小我与法界大我相容相连,从原有的无明系统进入明觉系统,也就是通俗一点讲,从原有学到的固定知识层面提升到无限的智慧层面。那么,知识与智慧,如果应对今天的个人,还是企事业,还是整体社会,有什么好处?如按企业来说:智慧层面能让企业一直处于领先不败之地,可做行业领头羊。为什么?因为企业发展离不开创新,但觉性开启,就能创新,创新就能做时代的先锋,自然不会落后于其它企业。有一句话:“知识来自于记忆,而创新来自于智慧。今天的企业要蓬勃发展,应对瞬间万变的信息时代,创新的智慧是少不了,智慧是尤为重要,所以企业要更快更好更有利发展,修行就是打开智慧的大门,企业的核心动力是创新,只有修行才能与本源智慧相连接,但知识只能做跟随与模仿,永远在人家后面追逐。所以,有句话叫:先知先觉者先富,后知后觉者后富,不知不觉者不富。

   那对于个人来说,如真正明心见性,只有自己知道,别人是难以知道的,为什么?因为你处事是高在人之上,好象一个大学看小学生非常明白,小学要学什么课程,中学要学什么课程;但小学生看大学生就不明白了。真正的明心见性之人,非常灵活,灵活到俗人还俗人,会让觉得与世俗人一样,但是,你自己知道,对方只知道其表,不知道其内,对于天下的苍生;我们单以人道为例,是难有人看得清楚。譬如:为一件事,明心见性能所脱落的人,有时也要骂,也要笑,也要哭,也要争,也要与人家评理。也许你会问:修行人不是与世无争,岂不是与世俗人一样吗?

还有,在常人看来,真明心见性人与世俗人几乎一样,但往往修到第二阶段,“看山不是山,看水不是水阶段的人,反而你觉得他是个修行人。为什么是这样?因为世上本没有好坏,本是在娑婆是个梦境。那为什么能所脱落人要去并理、去争、去骂、去呵斥,岂不是俗人中的俗人?哪里像个修行人?是的。那是你自己的认为。但我今天要讲的是,真正的修行,在入世中,该打时要打,该骂时要骂,该呵斥时呵斥,该大笑时大笑,该大哭时大哭,该争时要争,该并理时要并理,这才是真正的修行者。讲到这里,可能会颠覆了很多人修行的认知观点,这是为什么?

好!今天就以此话题展开探讨与深究。作为红尘中的人,每天会应酬大大小小,五花八门的繁杂事非常之多,如何把控自己,应对世事,其实佛经也讲到,四个步骤:苦,集,灭,道。第一步,苦——讲的是接受它。在接受中会出现形形式式的人,明确告诉自己,先接受,不管是有理无理都先接受,这个娑婆世界本是在梦中,好与坏只是每个人的自我主观意识的知见。第二步:集——就是面对它。面对此事是否能有合理的方式方法处理。第三步:灭——处理它。在处理中,会碰到有理的,无理的,顺利的,不顺利,逆道的,顺行的,强压的,你都要面对应付,如修行人是不争,不并理,与世无争,那不是入世,入世就要以入世的法律,法规,行为准则行事,如在入世中好说话,事事让,事事好说,做好好先生,像今天的社会迟早给人做鱼肉,这不是正确入世中修,该出手时就出手,不出手时不出手,这才是正确面对。也许你会问,在上面看来,那不是与凡夫一样处世吗?与俗人不是无二无别吗?是的!但关键一点没有讲:这关键点就是我知道三个字,这三个字是核心关键所在,也就是让我抽离出来,相当于一个我在处世,一个我看着在处世,是不黏着的,这才是入红尘大修隐于世的关键所在。凡夫是黏着,抽离不出,高兴时就高兴,痛苦时就痛苦,六根与六尘黏在一起,脱离不了,自然与五脏相连,过于高兴时,喜伤心;不高兴,发脾气时,怒伤肝;害怕时,不安时,恐伤肾;伤悲哭泣,忧愁时,悲伤肺;过于焦虑,思虑多,思伤脾。五脏之病由此萌生。如脱离,六根与六尘断开,相当于抽离出来看事,五脏也自然不连,病从何来?一个我在做,一个我在看,然后去应对,有时自己对自己应对后,对方的反馈觉得好笑,为什么?因为假我在处世,本我在看,本我不陷入其中。这个世上,该应呼时必须的应呼,如假我不去应呼假的世界,一个个贪心不知足,很难立足之地。但你自己本我明白,这只是假我的应对,内心清清楚楚,明明白白,本我不深陷于其中,这样的应世,才是大自在,大安乐。有这种心,第四步,道,就自然应对了。第四步:道——放下它。一切在假像中,以假(借)修真罢了。世上本无事,庸人自扰之。

这个红尘世界,应对的有小人,大人,好人,坏人,真人,假人,方方面面,小人应小人礼,大人应大人礼,君子应君子礼,坏人应坏人礼,要一心多用,要审时度势,不可刻舟求剑。

讲一个故事:赵州和尚是个开悟的觉者,在他年纪大时,赵王来拜访他,他躺在禅床上并没有下去迎接,赵王也不计较,来到以后禅师说了,“大王呀!老僧年纪大了,身体不舒服,所以只能够躺在禅床上跟大王相见。赵王不但没有责怪,反而更敬重他了,觉得这个是本色修行,不会去趋炎附势,不会去攀缘权贵,更加敬重他了。赵王走了以后很高兴,所以派一个手下的将军送了很多的财物来布施给寺院,来供养寺院,这个将军带了很多财物来的时候,赵州禅师听说了,马上命令弟子们搭衣持具,到山门口排班迎接,这个将军当然也很高兴,觉得我来寺院,这个禅师这么尊重我,也很高兴回去了。走了以后,弟子们奇怪了,就来问禅师说:师父呀,很奇怪呀,赵王来的时候你躺在床上见,他的手下来,您反而到山门口亲自迎接,这么隆重,为什么要这样呀?赵州禅师说了:你知道吗?上等的人来,我就在禅床上以本来面目跟他相见,中等的人来了我就在客堂等待他,下等的人来了我就亲自到山门口去迎接他,免得他怪我不尊重他,小人心胸狭小。弟子们说:哦,对!

所以,红尘应世要应地制宜,应事制宜,因时制宜。对于我本人,在红尘中应世,也会常呵斥一些不开巧的人,如有些人讲理是讲不清楚,呵斥,骂,反而骂醒了。不管何种手段,目的只有一个,既然今世相见,说明有缘,都是为对方好。有没有碰到不讲理的,也有,那如何处理?该争时要争,该并理时并理,但前题是有理,无理不可争,红尘中如有理中不争,那就是“软杮子,生存都很困难,特别是今天的社会。但往往好多修行人,与世无争,什么都让,那不一定是如法的,入世有入世法,入世法就以法律法规作准则,出世有出世法,出世有经典为准则。这二者不可互相交㕚运用,往往好多人修行,出世法务实到入世法中,这样去做,是犯大忌。讲一个实例:在北京有一个比我大十几岁的同修,他修得很好,懂得也很多,功能也打开了一些,在北京西直门开了一个自然疗法场所,租了一大套房子,每月开销一万多元,他一开始用自然疗法给病人治疗各类病,也的确治好了好多病人,但有一点,他是不如法的,就是收费,他让人随缘给,没有定价,一开始人家给,但病不是一次就好,第二次,第三次既然随缘,好多干脆不给钱了,有的新来客户,看到对方不给钱,新来客户也随缘,也干脆不给,时间一久,几个月下来,房租费都成问题,但客户越来越多,反而钱见不到,后来,修为如此好的人,最后发脾气了,一发脾气就火烧功德林,最后,就开不下去,关了门。但在人家口碑中,几乎难有人说他好,为什么?因为他在入世中用出世法,红尘有红尘的规矩,治病给钱是天经地义,但他越了线,越了入世被出世的线越了,最后火烧功德林,等于义务干活赔了钱,人家还说他的不是,费力不讨好。入世中要先小人后君子,而不是先君子,后小人。有多少人,在红尘中修行,对方说:你是修行人,给我们便宜点,或干脆免费。对不起!红尘入世有入世规矩,不可越规,至于优惠与免费是自己把关,而非对方开口。如随对方走,那就难以自拔,我看过好多修行人,在经营中,对方提出要求,然后对方说:你是学佛的,给我们免费类的话题,自己一想,是呀!学佛要慈悲为怀,不收了,那就是上面的例子,最后火烧功德林。所以入世修,要入世规矩,出世有出世修法,但你自己内心要非常明白。二者不可互相交叉用。不管是出世还是入世,要一心二用,一心多用,要我知道,我知道了就不会迷。要抽离出来,一个我在做,一个我在看;在做的假我哪怕是打人,骂人,都是为对方好,但本我知道,也是如法的,目的是启迪对方;如为了讨好人家,做好好先生,黏着做事,没有分离,哪怕做了好多好事,奉承人家,有目的性的,也是不如法的。所以心的把控就在于六根与六尘的分离,做到不黏着。黏着了就会有情绪,就会有苦,就会在因果循环中产生业力。不黏着,笑傲江湖,从容自在,游戏人生,了了分明。

   所以证悟很重要,证悟才能让能与所脱离,这个零界点很关键,如一盘花要开花时,需要温度,湿度,土壤,阳光,气候,季节等,缺一不可,冲破这个零界点,花才能开。

   脱离轮回不是死后才明白的,而是今世就要证得,就要明白,不要等生病快要离世时才想去修,那是临时抱佛脚,得不偿失。解脱也不是会天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通,这五通就是脱离轮回,那就错的,人死了,这五通人人都有,但只有漏尽通,才是解脱轮回的根本,这漏尽通就是活在世时的能所脱落,这一点非常关键,必须要明白,不然会被外道的神通迷域了,以为神通就是开悟。

   在日常生活中,也常常有人问我,什么样是见悟?什么样是证悟?能否举个例子让大家听明白?

好!讲一个购房例子:假如有一套房子需要一百万,有二种方式可选择付款,并可获得;第一种,当你存到一百万时,去买这套房子,但往往好多人存到七、八十万时,人也老了,快要离世了,这套房子今生住不进去。还有一种人,他为了要获得房子,他会选择分期付款,先住进去,住进去后,慢慢还分期贷款,一般今世能得到这套房子。当住进去,自然知道自己房间的橱房在那里,卧室在那里,电视在那里,空调在那里,冰箱在那里。但第一类人,要把房子存到一百万再住进去的人,他由于没有付到足够钱,而没有住进这套房子,但他也会知道,这套房子里有空调,洗衣机,冰箱,电视机之类。没有住进去为什么也知道?因为住房这些东西少不了,自然有这些东西存在,他是靠大脑思维的解读,推理得出的结论。但我今天要讲的是,第一类人,没有拿到房子住进去的人为“见悟。第二类人,虽然没有付全款,但己住进去,但自己的房间摆设可自我作主移动,是自己的,这就是证悟。但证悟的人,也要悟后启修,比第一类人快得多,为什么快?因为他得到根本智,根本智是与佛无二无别,因为也是当下一念心显发智慧。所以佛法中有佛的佛法,菩萨的佛法,还有祖师的佛法。三藏十二部经都是当下一念心的显发,你能做到根本智,就是当下一念心,三藏十二部就在你身上。有智慧应对世俗,自然还贷款快,所以今世解脱不是问题。但在第一种人,没有得根本智,很多事难以应对,真假难分,自然慢,存到快到时,人也余生不多了。所以,修行开悟很重要,这样讲能听明白吗?

在现实生活中,学佛里程中,最怕不是不会的人,最怕是会一些,但没有证悟的人。为什么?因为这类人不是完全会,但又爱表现,还大胆开课,办班,打禅七,这种人是最可怕,你说他不会,但也会一些,如说真会,但没有见地,分不清那个如法那个不如法,这些人,是最容易把人带偏,把人的法身慧命带到深沟里。这些人一般用的是大脑思维的推理与解读,在一些不懂佛法的人看来,他像是证悟的人,这些人对众生伤害最大,这些人是所谓的“佛油子。也是最难让人分辨得出,也是最难对付,有多少人被这些人法身慧命毁了,为什么被毁?因为百句话中,九十九句对,一句错,这一句话错就把你引入深渊,今世难以解脱。但有多少人分得清?在脱离轮回的生命科学中,哪怕九千九百九十九是对,只一个错也不可以的,佛法是不可有一点杂质,不可有一点错的,一点都不可,没有迁就,没有原谅,没有同情,没有差不多一说,必须百分百,缺一点不可,必须究竟二字。但在现实生活中,有多少人自己还在见悟状态,就开始打禅七引领,以盲引盲,实是可怕。

唉!这些方面只能靠缘分,有时看在眼里,急在心里,如何说?但又有多少人分得清?最怕最怕就是佛油子,他比不懂的人更可怕,那为什么“佛油子还能影响一大帮人?因为不如法的人有攀比,好高心在,这个心会闪动信众,让信众跟随于他,这个魔性的闪动就是他的法码,但又有多少人了知?如真明白人反而低调了,不说了。为什么不说,因为说了也是错,为什么是错?因为说了是留文字一相,文字相一留就不是道了,所以,老子说:道可道,非常道。能说的道已经不是道了。所以佛祖释迦如来说法四十九年,最后一相也否了,为什么要否,如是佛说,那就留一文字相——即众生相,众生相一留,就成不了佛。没有成佛前为什么要说?还不是慈悲二字。如不说,更让人不知道。手指月不一定到月,但可指明方向。如机缘未到,真明白人是不愿意出来说,除非机缘到,天意要让他出来说,那是不得以而落草,那也是机缘和合导致,其实,这个世上无人可度,每一众生都在为自己还自己的业力而轮回,来平衡自己的这个疚,来平衡自身磁场。那为什么会有像观世音那样的菩萨来普度众生呢?还是慈悲二字,不想看到众生的苦,宁可落草,也不愿看到众生的苦,留一众生相。宁可佛不做,来做普度众生的菩萨,这才是大雄!大慈!大悲!

   最后讲一下,在修行路上,思维会几次的突变,讲一个公案:曾经青原的惟信禅师讲过这样一段话,老僧三十年前,“看山是山,看水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,看山不是山,看水不是水。第一阶段是凡夫的境界,用凡夫的知见来解读山和水,人和境界是对立的,分离的。到了看山不是山,看水不是水”——第二境界。他已经破除了我执,这个阶段全然否定了从前的主观,这个阶段,我与山水同属于缘起性空,但是还有个法我执在,说明理上是悟,但生活中难以真正起妙用,是理事无碍境界。到了看山还是山,看水还是水”——第三境界。已达到事事无碍境界,山与水,山河大地,日月星辰,翠竹苍松,其实就是依本来面目展现在眼前,山与水只是心境的呈显。楞严经讲:知见立知,即无明本。这些山与水是法尔如是万法本然,不在内,不在外,我也是那个万法本然,那个存在的本源,所以看山还是山,看水还是水。

最后用一偈与大家共勉:

大千本是心念起,

心态一动山河显;

若要此岸到彼岸,

观念清本当下元。

               ——元归——